Diocese Anglicana de Los Angeles tem duas novas bispas

 

Sete anos após a sagração do Rev. Gene Robinson (foto acima) como bispo da Diocese de New Hampshire, agora foi a vez de uma reverenda homoafetiva ser sagrada bispa. A Diocese de Los Angeles no último final de semana ordenou formalmente a reverenda Mary Glasspool ao episcopado. Glasspool é a bispa de número 1045 na Igreja Episcopal dos Estados Unidos. Em 2003, quando de sua sagração, Gene Robinson utilizou um colete à prova de balas por baixo das vestes sacerdotais, pois recebeu ameaças de morte por parte de grupos fundamentalistas cristãos. Dessa vez, porém, a cerimônia foi celebrada em clima de grande alegria e contou apenas com a pequena interrupção de dois manifestantes dentre as três mil pessoas que se reuniram para orar por Mary Glasspool e Diane Bruce, as novas bispas auxiliares da Diocese de Los Angeles, que conta com 147 congregações, 44 escolas e 20 instituições, reunindo em sua área aproximadamente 70 mil episcopais.

A Liturgia contou com o apoio e participação de cerca de 30 bispos, incluindo o Revmo. Rev. Martin Barahona de El Salvador, o bispo aposentado de Uganda Christopher Senyonjo, a bispa Barbara Haris (que em 1988 se tornou a primeira bispa da Comunhão Anglicana) e do Revmo Bispo Gene Robinson, da Diocese de New Hampshire. Participaram ainda os bispos Frederick H. Borsch (aposentado), Lawrence Provenzano (Long Island), Mark Hollingsworth Jr (Ohio) e três bispos da Diocese de Maryland, onde a Reverenda Mary Glasspool trabalhou por oito anos.

Também estiveram presentes bispos da Igreja Evangélica Luterana da América, Dean Nelson (Sínodo do sudoeste da California) e Murray D. Finck (Sínodo do Pacífico), além de pastores da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, da Igreja Metodista e da Igreja Unida de Cristo.

A bispa Diane Bruce é casada com Stephen Bruce, o casal tem dois filhos adultos.

A bispa Mary Glasspool é filha de um clérigo da Igreja Episcopal e vive há duas décadas com sua parceira Becki Sanders, que também é formada em teologia e em serviço social. Elas se conheceram em Boston (Massachussets), quando Mary ainda era seminarista.

(Bispa Diane Bruce à esquerda e bispa Mary Glasspool, à direita)

A liturgia foi marcada por elementos da rica diversidade cultural de Los Angeles, e contou com a participação de um baterista coreano, de gaiteiros da Universidade da California, uma banda de louvor chinês (Paróquia St. Thomas) e uma banda mariachi, além de um coral de 125 vozes da Diocese representando 147 congregações que entoou cânticos de louvor da Nigéria, Itália e de outros países. A celebração durou, ao todo, 3 horas e foi realizada na Arena Long Beach.

A procissão começou com uma dança litúrgica conduzida por um dragão chinês e o bater de tambores. A Bispa Presidente Katharine Jefferts Schori iniciou a liturgia com a Proclamação da Páscoa: “Aleluia, Cristo ressuscitou”, seguida pela Coleta pela Pureza. No momento do Kyrie, uma voz gritou “Arrependei-vos” do pecado da homossexualidade”. Foi a única manifestação de oposição.

As duas candidatas foram apresentadas por grupos diferentes de clérigos. A Comissão Permanente Diocesana atestou que as candidatas foram devidamente eleitas pela convenção diocesana e que são pessoas experientes e plenamente qualificadas na fé e no caráter para exercer a função de bispas para a honra de Deus e a edificação da Igreja, e que suas vidas davam testemunho de exemplo salutar para o rebanho de Cristo. A eleição de ambas também foi aprovada por maioria na Câmara dos Bispos da Igreja Episcopal dos Estados Unidos e pela maioria das dioceses.

A Bispa Presidente perguntou se havia alguém poderia apresentar qualquer razão pela qual a sagração não pudesse ser realizada. Após um período de silêncio e, sem que houvesse qualquer manifestação contrária, a bispa perguntou à congregação presente se era seu desejo que Diane e Mary fossem ordenadas bispas.

“Esse é o nosso desejo”, foi a resposta.

Ela perguntou novamente se a comunidade apoiaria Diane e Maria como bispas, e toda congregação respondeu positivamente.

Seguiu-se a Liturgia da Palavra, apresentada em vários idiomas – inglês, coreano, espanhol e tagalog (dialeto filipino).

A aclamação ao Evangelho foi feita através de um canto africano acompanhado pela batida de um tambor.

Na homilia, o bispo Bruno declarou: “É importante entender que essas mulheres foram chamadas pela comunidade de Deus. Eles foram chamadas pelo povo de Deus para ocupar um lugar que outras mulheres não tiveram ainda na Diocese de Los Angeles. Elas são chamados a ser apóstolas da Igreja; elas são chamadas a exercer o ministério de Jesus neste lugar, de tal forma que o mundo seja transformado”

O bispo Bruno lembrou ainda: “Em Cristo não há judeu nem grego, nem escravo nem livre. Não há nem homem nem mulher, gay ou hetero. Na Igreja Episcopal não há excluídos”.

A Bispa Presidente lembrou às novas colegas que elas são chamadas a guardar a fé, a unidade e a disciplina da igreja, para celebrar os sacramentos, para ordenar diáconos e padres e pastores fiéis e ser exemplos salutares para o rebanho de Cristo.

As duas mulheres então silenciosamente ajoelharam-se diante da Bispa Presidente e o hino Veni Sancte Spiritus foi entoado como em latim.

No momento em que a voz da bispa presidente iniciou a oração de consagração, todos os bispos presentes circularam as duas mulheres impondo-lhes as mãos.

Para ler, em inglês, um testemunho da bispa Mary Glasspool, acesse o link:

http://bishopssuffragansearch.ladiocese.org/Candidates/glasspool.html

O testemunho da bispa Diane Bruce também pode ser lido no link:

http://bishopssuffragansearch.ladiocese.org/Candidates/bruce.html

Damos graças a Deus pelo testemunho da Diocese Episcopal de Los Angeles e pelas vidas das Bispas Diane Bruce e Mary Glasspool.

(Fonte: Capela da Inclusão)

Uma boa notícia

 

Há algum tempo enviei um artigo, intitulado Identidade e Fronteiras do Espiritismo na obra de Allan Kardec, para ser avaliado pela Horizonte - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião da PUC Minas.

 

Acabo de ser informado pelo Professor Dr. Paulo Agostinho N. Batista, editor da Revista, que meu artigo foi aceito para publicação no volume 8 número 16, jan./mar. 2010.

Não tenho ainda a data exata para a divulgação do volume em questão. Mas, tão logo isso aconteça disponibilizarei aqui o link para acesso no site da Revista.

       Horizonte - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião é uma publicação trimestral do Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião, da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, e tem por missão veicular trabalhos científicos que contribuam para o avanço da pesquisa, especialmente nas áreas das Ciências da Religião, Filosofia e da Teologia, a formação acadêmica crítica e integral, aberta ao diálogo, a perspectiva interdisciplinar e a pluralidade de idéias. A revista é multilíngüe e publica trabalhos em espanhol, francês, inglês, italiano e português, na forma de artigos, comunicações, resenhas e notas bibliográficas, traduções, entrevistas, estudo de casos e resumos de dissertações e teses. Os trabalhos são submetidos à apreciação da Comissão Editorial  e encaminhados a dois avaliadores ad hoc para parecer (sistema de duplo cego ou Double Blind Review). A seleção leva em consideração a originalidade, relevância e qualidade metodológica e científica. Avalia-se também sua adequação às normas da ABNT e da Editora PUC Minas.

O site pode ser visitado (com acesso livre a todas as edições) clicando sobre a imagem clicando aqui ou na imagem acima.

O fruto podre do fundamentalismo

 

A Folha Online noticiou dia 12/05 que o líder evangélico Silas Malafaia em Audiência Pública para discutir o projeto que institui o "Estatuto das Famílias", na Câmara dos Deputados, comparou a união estável entre pessoas de mesmo gênero à zoofilia e à necrofilia.

A reportagem é de Johanna Nublat, da sucursal de Brasília do jornal paulista. E pode ser lida na íntegra através do link Pastor critica união homoafetiva em discussão sobre o "Estatuto das Famílias".

As declarações do referido líder da Igreja Assembleia de Deus podem ser conferidas no vídeo abaixo.

 

 

Extremamente criticado – inclusive dentro de sua própria denominação religiosa – por suas atuais tendências teológicas (teologia da prosperidade) e pela aquisição de um jato particular avaliado em 20 milhões de reais, Silas Malafaia é a voz e o rosto do fundamentalismo evangélico-pentecostal brasileiro. Uma voz, diga-se, que se faz ouvir pelo tom exagerado e exasperado de quem crê poder convencer pela virulência com que grita e não pela validade de seus argumentos.

A infelicidade da atual declaração de Malafaia não surpreende por sua fonte, mas pela ignorância que cultiva e dissemina. E pela irresponsabilidade de quem, conscientemente ou não, incentiva a violência e o preconceito.

Indo além do fundamentalismo

 

 

Após haver publicado o texto de Paul Tillich com o título Teologia e Fundamentalismo, recebi a notícia abaixo com grande alegria e esperança. A Igreja Episcopal (Anglicana) dos Estados Unidos – mais especificamente a Diocese de Los Angeles – traz um exemplo de como a religião pode ser um espaço de saudável convivência e respeito entre os diferentes.

Aliás, a Igreja Anglicana, dentre as Igrejas Cristãs Históricas, tem se mostrado em várias partes do mundo a que melhor compreende o significado do conceito de inclusividade.

Segue abaixo o artigo traduzido integralmente por mim do inglês (desde já perdoem-me as imperfeições, meu inglês é sofrível). Clicando na imagem abaixo, bem como nos links em destaque, vocês poderão ter acesso não apenas ao artigo em sua forma original, mas também obterão maiores informações sobre o Movimento “Integrity”.

Abraço a todas e todos!

 

Do blog Walking with Integrity [1]

 

O Movimento “Integrity” comemora hoje com a Diocese de Los Angeles (USA) e com toda a igreja as ordenações das Bispas Diane Jardine Bruce e Mary Douglas Glasspool. Este dia histórico é mais um importante passo em direção à plena inclusão de todos os batizados no trabalho e no testemunho da Igreja Episcopal (Anglicana), e o Movimento “Integrity” teve a honra de participar dele.

“Assim como celebramos hoje essas ordenações, celebramos igualmente o trabalho duro e o persistente ativismo de ‘Integrity’ nos últimos 35 anos”, afirmou David Norgard presidente do Movimento. “Hoje aqui em Long Beach estamos  não apenas colhendo os frutos do trabalho daqueles que nos precederam, mas estamos plantando as sementes para a inclusão plena em toda a Igreja”.

Estiveram também presentes neste festivo culto de ordenação os ex-presidentes de “Integrity”: Bruce Garner (Atlanta), Byham Kim (Newark) e Susan Russell (Los Angeles). “Como filha desta diocese não poderia estar mais orgulhosa de que Los Angeles tenha respondido ao convite para ser um farol à frente, e não apenas uma luz traseira, na plena inclusão”, disse Russell. “Hoje a primeira Bispa Primaz na história da Comunhão Anglicana ordenou as duas primeiras bispas na história da Diocese de Los Angeles… e o fato de uma delas ser lésbica não é um problema, mas uma oportunidade para melhor encarnar a totalidade do amor abundante e inclusivo de Deus”.

Hoje é dia de festa! E, amanhã, “Integrity” voltará a trabalhar pelo dia em que o gênero, orientação sexual, identidade e raça de um bispo da Igreja de Deus não seja mais um problema. Para ninguém. E pelo tempo em que todos os sacramentos estejam disponíveis para todos os batizados. Para todos.

Para mais informações contactar:

Louise Brooks, Diretora de Comunicação
Integrity E.U.A.
626-993-4605
lebrooks@earthlink.net

 

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[1] Integrity: Movimento Anglicano que trabalha, desde 1974, para a plena inclusão de todos os batizados - principalmente lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros - em todos os sacramentos.

Teologia e Fundamentalismo

 

Um texto de Paul Tillich [1]

A teologia, como função da igreja cristã, deve servir às necessidades desta igreja. Um sistema teológico deve satisfazer duas necessidades básicas: a afirmação da verdade da mensagem cristã e a interpretação desta verdade para cada nova geração. A teologia oscila entre dois pólos: a verdade eterna de seu fundamento e a situação temporal em que essa verdade eterna deve ser recebida. Não são muitos os sistemas teológicos que souberam combinar perfeitamente essas duas exigências. A maioria deles ou sacrificam elementos da verdade ou não são capazes de falar ao momento atual. Alguns padecem de ambos os defeitos. Temerosos de perder a verdade eterna, identificam-na com algum trabalho teológico anterior, com conceitos e soluções tradicionais, e tentam impô-los a uma situação nova e diferente. Confundem a verdade eterna com uma expressão temporal desta verdade. Isso se torna evidente na ortodoxia teológica europeia, conhecida nos Estados Unidos como fundamentalismo. Quando o fundamentalismo se combina com uma tendência anti-teológica, como ocorre, por exemplo, em sua forma biblicista-evangelical, a verdade teológica de ontem é defendida como uma mensagem imutável contra a verdade teológica de hoje e de amanhã. O fundamentalismo deixa de entrar em contato com a situação presente, não porque fale desde além de qualquer situação, mas porque fala desde uma situação do passado. Eleva algo finito e transitório a uma validez infinita e eterna. Nesse sentido, o fundamentalismo possui traços demoníacos. Ele destrói a humilde honestidade da busca pela verdade, cria em seus seguidores pensativos uma crise de consciência e os torna fanáticos, porque são forçados a suprimir elementos da verdade dos quais têm consciência, mesmo que vaga.

 

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[1] TILLICH, Paul. Teologia Sistemática. São Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 21. (Trad.: Getúlio Bertelli e Geraldo Korndörfer).

Sincrético é o Outro?

Comentário ao texto de Gabriele Weiss [1]

Há algum tempo desejo publicar este comentário. A correria da vida, minha mente que transita por múltiplos lugares, e um pouco de preguiça inconfessa adiaram até agora a finalização do mesmo. Talvez, ainda, certo receio de melindrar alguns bons amigos que fiz no desenvolvimento de minha atual pesquisa, e que, embora professem um espiritismo laico e livre pensador, ainda se assustam ao ler que Kardec criou uma religião moderna e sincrética.

Para mim, o texto de Gabriele Weiss é provocador no sentido de que questiona a crença implícita toda vez que falamos de sincretismo: sincrético é sempre o Outro. Um crença problemática porque o sincretismo é algo que contraria nossa noção de pureza, contrastando-a ao híbrido, ao misturado, ao miscigenado. E tem sido uma prática comum, não apenas em certas correntes do Movimento Espírita Brasileiro, mas também nas pesquisas acadêmicas sobre espiritismo no Brasil, contrapor o modelo brasileiro ao modelo “original” francês. Assim, o primeiro seria sincrético – como toda a cultura nacional – e o segundo é um espiritismo “puro”, “ortodoxo” e, no dizer de alguns, “não religioso” porque racionalista e anti-clerical.

Um exemplo: tenho encontrado muitas defesas da “pureza doutrinária” do espiritismo em contraste com o “sincretismo afro-católico” (Deolindo Amorim); uma pureza cuja “pedra de toque” (Herculano Pires) seria a obra de Allan Kardec. Mas, me pergunto, e quando o outro olha para nós? O que vê? Quem sabe apenas “Um sincretismo religioso com extraordinárias características primitivas”… Certo, o texto de Weiss, aqui em questão, é apenas um exercício imaginativo. Mas ele nos desloca para o olhar do outro sobre nós, e demonstra claramente, por meio desse exercício de empatia: sincréticos somos todos. Pois, como afirma o antropólogo Pierre Sanchis:

Não se trata mais, pois – pelo menos diretamente – , de identificar o sincretismo com uma forma de confusão ou mistura de “naturezas” substantivas […], mas de afirmar a tendencial universalidade de um processo, polimorfo e causador em múltiplas e imprevistas dimensões, que consiste na percepção – ou na construção – coletiva de homologias de relações entre o universo próprio e o universo do Outro em contato conosco, percepção que contribui para desencadear transformações no universo próprio, sejam elas em direção ao reforço ou ao enfraquecimento dos paralelismos e/ou semelhanças. Uma forma de constante redefinição da identidade social. [2]

Se, até o momento, como afirma Sérgio Ferretti:

Em nossa sociedade, […], o sincretismo é uma categoria discutida principalmente em relação às religiões afro-brasileiras, campo em que tem sido considerado, por alguns, como mais evidente. Hoje, também, já se estuda o sincretismo no Brasil, em relação às religiões evangélicas e neopentecostais. [3]

Pois, que me perdoem meus amigos adeptos do espiritismo laico e livre pensador, bem como aqueles dentre eles que se definem como defensores da “pureza doutrinária”, mas creio ter chegado o momento em que a doutrina e o movimento espíritas, segundo Allan Kardec, devem ser pensados sob o signo do sincretismo. Mas, para tanto, será preciso redefinir o sincretismo como:

[…] um universal dos grupos humanos quando em contato com outros: a tendência a utilizar relações apreendidas no mundo do outro para ressemantizar seu próprio universo. Ou ainda, o modo pelo qual as sociedades humanas (sociedades, subsociedades, grupos sociais; culturas, subculturas) são levadas a entrar num processo de redefinição de sua própria identidade, quando confrontados com o sistema simbólico de outra sociedade, seja ela de nível classificatório homólogo ao seu ou não. [4]

Ou então, como se poderia explicar que Kardec tenha se apropriado de elementos caros à tradição cristã (notoriamente ao cristianismo católico-romano) e os re-significando à luz da nova doutrina? Como compreenderíamos que Kardec pense o espiritismo em continuidade com duas “revelações” anteriores – a Mosaica e a Cristã – e proponha que o espiritismo seja a “terceira revelação”? Ou como explicar que o mesmo Kardec, na Conclusão de sua obra magna afirme tão categoricamente que embora se encontre por toda parte – já que seria tão antigo quanto a Criação – o espiritismo se encontre “[…] principalmente na religião católica e aí com mais autoridade do que em todas as outras [religiões], pois no catolicismo se encontra o princípio de tudo quanto existe no Espiritismo […]” [5].

 

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[1] Este texto, recentemente publicado aqui no “Mansões” com o título "Um sincretismo religioso com extraordinárias características primitivas", eu o li a primeira vez numa das disciplinas do doutorado em Ciência da Religião, por indicação do professor Robert Daibert Júnior. Era uma disciplina obrigatória com o sugestivo nome “Religiões do Brasil”. E confesso, foi ali, com esse professor, e com textos como esse, que adquiri uma melhor compreensão acerca do problema do sincretismo.

[2] SANCHIS, Pierre. As tramas sincréticas da história. 1995 p. 3-4.

[3] FERRETTI, Sérgio F. Notas sobre o sincretismo religioso no Brasil – modelos, limitações, possibilidades. TEMPO, Rio de Janeiro, n. 11, pp. 13-26. Jul 2001.

[4] SANCHIS, p. 3.

[5] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. FEB: Rio de Janeiro, 2007. p. 632. (Trad.: Evandro Noleto Bezerra).

A sociedade é pedófila, diz arcebispo católico de Porto Alegre (RS)

 

Dadeus Grings (foto), arcebispo católico-romano de Porto Alegre (RS), em entrevista coletiva dada por ocasião da abertura da 48ª Assembleia Geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) afirmou que a sociedade é pedófila e que os casos de pedofilia na Igreja Católica-Romana representam apenas 0,2% dos casos de abusos sexuais contra crianças.

O arcebispo também associou homossexualidade e pedofilia, desta vez no campo dos direitos civis. Afirmou Dadeus Grings:

Quando a sexualidade é banalizada, é claro que isso vai acontecer. O homossexualismo (sic) é um caso. Antigamente não se falava em homossexual. E era discriminado. Quando começa (a dizer) que eles têm direitos, direitos de se manifestar publicamente, daqui a pouco vão achar os direitos dos pedófilos.

E falando sobre a origem das tendências homossexuais, reiterou o velho mote de que a homossexualidade é inata em apenas uma pequena porcentagem dos gays. Para ele a homossexualidade seria, então, um desvio de comportamento oriundo de má orientação no campo da sexualidade. E pergunta: “[…] como vamos educar nossas crianças para o uso da sexualidade que seja humano e condizente?”.

Assim, mais uma vez, uma liderança católico-romana tenta desviar a a atenção dos problemas de imoralidade e criminalidade em sua instituição, associando-os à luta de cidadãos e cidadãs de orientação homoafetiva por seus direitos civis. Comparar o exercício livre, saudável e consensual da sexualidade (em qualquer de suas tonalidades afetivas), com a violência sexual (seja contra crianças ou mulheres, no caso de estupro) é ignorância ou má fé. Ou quem sabe uma conjugação de ambas?

A notícia completa pode ser lida no site do jornal O Globo.

III Encontro do GT História das Religiões e das Religiosidades (ANPUH)

 

Temática: Questões teórico-metodológicas no estudo das religiões e religiosidades

Dando continuidade aos Encontros Nacionais do GT História das Religiões e das Religiosidades (ANPUH), vamos ter a terceira edição deste Evento, desta vez realizado em Florianópolis, na Universidade Federal de Santa Catarina. Nosso encontro vem se notabilizando como um momento importante de atualização profissional, reunindo pesquisadores, docentes e discentes interessados na divulgação do seu trabalho e na participação no diálogo científico que o Evento possibilita. A temática deste Encontro abre-se à discussão da diversidade de enfoques teóricos e de experiências empíricas que, temos a certeza, muito vai contribuir para a nossa vivência acadêmica. Até o mês de outubro e sejam muito bem vindos (as) à nossa Ilha.

Mais informações aqui.

CNBB critica decisão do Superior Tribunal de Justiça por reconhecer adoção de crianças por casal lésbico.

 

A fisioterapeuta Lídia Guteres e a psicóloga Luciana Reis Maidana, casal beneficiado pela decisão do STJ

Redação MundoMais

BRASÍLIA – A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) divulgou uma nota com críticas à decisão do Superior Tribunal de Justiça (STJ), que reconheceu o direito de adoção e registro de nascimento de duas crianças ao casal formado pela fisioterapeuta Lídia Guteres e pela psicóloga Luciana Reis Maidana, da cidade de Bagé, no Rio Grande do Sul.

“Nem sempre o que é legal é moral e ético”, disse o assessor da Comissão para Vida e Família da CNBB Luiz Antônio Bento. Segundo Bento, a adoção por casais homossexuais fere o direito da criança de crescer numa referência familiar composta por um pai e uma mãe. No entanto, Bento não explicou se as crianças têm referências familiares nos orfanatos.

Já o diretor-executivo da Federação Espírita Brasileira (FED),Geraldo Campetti, é contrário ao pensamento da Igreja Católica. Para ele, a adoção de crianças por casais homossexuais não causam efeitos negativos. "O mais importante em termos de educação e família é o amor. Com ele, não se entra na questão da sexualidade", disse Campetti.

Por sua vez, o presidente da Associação Brasileira de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), Toni Reis, salienta que esta crítica da CNBB é uma incitação ao preconceito. Segundo ele, casais formados por homem e mulher representam 50% da formação familiar brasileira. Ademais, as crianças são criadas por avós, tios, tias, mães e pais solteiros, entre outras configurações. “Então, tem problema?”, questiona Reis.

(Fonte: Redação MundoMais).

23º Congresso Anual da SOTER

 

O 23º Congresso Anual da SOTER (Sociedade de Teologia e Ciências da Religião) investigará o tema Religiões e Paz Mundial, e ocorrerá do dia 12 a 15 de julho de 2010, na Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC-Minas), em Belo Horizonte- MG. Evento já tradicional da área, tem obtido reconhecimento nacional e internacional, e recebeu da Capes em 2008 a avaliação Qualis “A”. Prova dessa repercussão são a tradução para o espanhol de alguns Anais de nossos Congressos anteriores e a constante presença de um membro da Diretoria nacional na vice-presidência da INSeCT (“Rede Internacional de Sociedades Católicas de Teologia”, com sede jurídica na Alemanha). Visto que todo ano há um aumento de participantes, a expectativa de presença para 2010 é de 250 sócios, além de cerca de 250 pesquisadores da área, num total de 500 participantes. O Congresso do ano de 2009 retomou o tema do ano anterior (“sustentabilidade da vida e espiritualidade”) numa perspectiva mais ampla, servindo-se de pesquisadores gabaritados que nos auxiliaram a equacionar os reais desafios e prospectivas que influenciam reciprocamente os termos em questão: a experiência religiosa e sua pretensão de compreender e salvar o mundo, a lógica científica e sua contribuição às vezes aliada, às vezes adversária do pensamento religioso, e a tecnologia com sua ambivalente oferta de ajuda à humanidade e ao planeta. Para o Congresso de 2010, a Assembleia dos associados de Soter decidiu unir duas questões relevantes em um só tema: a) o imprescindível diálogo entre todas as religiões, superando de vez resquícios de uma visão colonialista e eurocentrada; e b) a difícil, mas necessária bandeira da paz mundial, que, como dizia Paulo VI, precisa ser precedida pela justiça e o direito se não quiser ser o cínico silenciamentro dos mais pobres.

A Diretoria e a Comissão Organizadora preparou uma série de conferências e Grupos Temáticos de partilha de saber e discussão de perspectivas que irá aliar a sabedoria milenar das tradições espirituais da humanidade ao que temos de mais avançado no campo da política e da tecnologia em vista da Paz comum no planeta.

Maiores informações aqui.

Congresso Internacional - Inscrições abertas

 

IV CONGRESSO INTERNACIONAL EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

E

XI SEMANA DE ESTUDOS DA RELIGIÃO

“RELIGIÃO, TRANSFORMAÇÕES CULTURAIS E GLOBALIZAÇÃO”
(Goiânia, 27 a 29 de setembro de 2010)

O Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião (Mestrado e Doutorado) da Pontifícia Universidade Católica de Goiás (PUC-GO) anunciou a abertura de inscrições para o IV Congresso Internacional em Ciências da Religião e para a XI Semana de Estudos da Religião.

Maiores informações sobre os eventos (objetivos, inscrições, etc.) podem ser obtidas no site da PUC-GO, clicando aqui.

16º Seminário em Diálogo com o Pensamento de Paul Tillich

 

Mais informações aqui.

(Fonte: Ciências da Religião da UNICAP)

III SIMPÓSIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃO DA UNICAP

 

 

“Religiosidades populares e multiculturalismo: intolerâncias, diálogos, interpretações”

8 a 10 de setembro de 2010

Recife – Pernambuco – Brasil

O objetivo é reunir teólogos e cientistas da religião que trabalham a problemática do diálogo entre culturas e religiões, para discutir o conceito de religiosidade popular e suas expressões culturais, dentro da complexidade do mundo globalizado; para refletir sobre processos hermenêuticos e religiões populares; bem como para um balanço epistemológico das teologias das religiões e teorias sobre o diálogo inter-religioso.

O Simpósio está sendo organizado com:

- Conferências pela manhã (9 às 12h):

dia 8: Alternativas populares para o diálogo entre religiões, por Lieve Troch, e Lauri Wirth como debatedor

dia 9: Hermenêuticas populares e religiões, mesa-redonda com 3 representantes, da EST, PUC-Goiás e UNICAP, ligados ao PROCAD FUNDAMENTOS TEÓRICOS E PROCESSOS HERMENÊUTICOS NA INTERPRETAÇÃO E RECEPÇÃO DE TEXTOS SAGRADOS

dia 10: Religiosidades populares: interpretações, mesa-redonda com 3 representantes, da UMESP, UFPB e UNICAP, ligados ao PROCAD RELIGIOSIDADE POPULAR E PODER NO NORDESTE ORIENTAL DO BRASIL

- Sessões de Trabalho à tarde:

14h30 às 16h: Reuniões dos PROCADs para avaliação das pesquisas; Cursos com José Tolentino e Jung Mo Sung

16h30 às 18h: Grupos de Trabalho que serão formados através de site na Internet, articulando comunicações dos participantes e debates com o público

- As noites serão dedicadas a Atividades Culturais (19 às 21h):

dia 8: encontro de religiosos e artistas
dia 9: conversa com José Tolentino
dia 10: conversa com Cláudio Pastro

E tem a seguinte agenda preparatória:

28/ABR/10 : Lançamento do site na Internet. Início das inscrições, pelos Doutores Docentes da área de Ciências da Religião e áreas afins, para a proposição de Grupos Temáticos (via e-mail gilbraz@unicap.br). Início de inscrições on-line dos participantes.

31/MAI/10: Encerramento do prazo para proposta de Grupos Temáticos.

01/JUN/10: Divulgação dos Grupos Temáticos aprovados. Início das inscrições de propostas de comunicações (por mestrandos e pesquisadores, via e-mails dos coordenadores de GTs indicados no site).

15/JUN/10: Encerramento do prazo para inscrições, mediante resumos, de comunicações nos Grupos Temáticos.

21/JUN/10: Divulgação dos trabalhos aceitos e início do envio de texto integral (ver regras no site) para publicação nos anais (via e-mail marcosc@unicap.br).

26/JUL/10: Data limite para pagamento das inscrições dos participantes com apresentação de trabalhos.

02/AGO/10: Data limite para envio do texto integral das comunicações aceitas para publicação nos Anais Eletrônicos indexados do evento.

20/AGO/10: Encerramento de inscrições como participante.

Mais informações e inscrições aqui, no site do Simpósio.

(Fonte: Ciências da Religião da UNICAP)

Religião e Filosofia

 

Excertos de um texto de Martin Buber *

I

A dificuldade para fazer uma distinção radical entre os terrenos da filosofia e da religião e, ao mesmo tempo, saber superar essa dificuldade pode, com maior clareza, ser manifestada quando comparamos duas pessoas representativas desses terrenos: Epicuro e Buda.

Epicuro ensina não apenas que existem deuses, isto é, seres imortais perfeitamente puros, que vivem nos espaços entre os mundos, mas que não têm poder sobre o mundo nem interesse por ele; ensina também que esses deuses devem ser venerados por meio de pensamentos piedosos e dos costumes tradicionais, sobretudo oferecendo-lhes, devidamente, piedosos sacrifícios. Ele mesmo os adora e lhes sacrifica, mas em seguida acrescenta, citando palavras de uma figura da comédia: “Ofereci sacrifícios a deuses que não me deram atenção”. Aqui está presente uma espécie de dogma, acompanhada de um culto; não obstante, percebe-se com clareza que não se trata de uma situação religiosa, mas filosófica.

Buda trata os deuses da crença popular, quando os considera dignos de menção, com uma tranquila e superior benevolência, e não sem ironia: essas figuras celestes que, mesmo sendo poderosas e – ao contrário dos deuses de Epicuro – estando voltadas também para o mundo dos homens, estão, como eles, acorrentados à cadeia do desejo e, como eles, envolvidas na “roda dos nascimentos”. Podemos venerá-los e cultuá-los, mas a lenda, coerentemente, leva a que se venere a ele, o Buda, o “desperto”, o liberto, o que liberta da roda dos nascimentos. Porém Buda reconhece um ser verdadeiramente divino, “não nascido, não formado, não criado”. É certo que só o conhece nessa descrição inteiramente negativa, recusando-se a fazer qualquer declaração a respeito dele, mas relaciona-se com ele com todo o seu ser. Não nos deparamos aqui nem com uma doutrina sobre Deus nem com um culto de Deus e, não obstante, nos encontramos diante de uma realidade claramente religiosa.

II

Assim, o que é decisivo para a religião autêntica não é o aparecimento do divino como pessoa, e sim que eu me comporte em relação a ele como em relação a um ser diante de mim. Envolver o divino inteiramente na esfera do humano suspende a divindade do divino. Não é necessário que se saiba algo sobre Deus para realmente pensar em Deus, e muitos fiéis verdadeiros sabem falar a Deus, mas não sabem falar de Deus. O Deus desconhecido, quando se tem a coragem de viver para ele, de ir-lhe ao encontro, de invocá-lo, constitui o objeto legítimo da religião; quem se recusa a deixar Deus limitado ao transcendente tem dele ideia maior do quem se limita a isso; mas quem o limita ao imanente está pensando em outra coisa, e não nele.

[…]

___________________________

* BUBER, Martin. Religião e Filosofia. In: ______. Eclipse de Deus. Considerações sobre a relação entre filosofia e religião. Campinas: Verus Editora, 2007. p. 27-46. (Trad.: Carlos Almeida Pereira).

STJ mantém adoção de crianças por casal homossexual

 

A Quarta Turma do Superior Tribunal de Justiça (STJ) proferiu hoje uma decisão inovadora para o direito de família. Por unanimidade, os ministros negaram recurso do Ministério Público do Rio Grande do Sul e mantiveram a decisão que permitiu a adoção de duas crianças por um casal de mulheres.

Seguindo o voto do relator, ministro Luis Felipe Salomão, a Turma reafirmou um entendimento já consolidado pelo STJ: nos casos de adoção, deve prevalecer sempre o melhor interesse da criança. " Esse julgamento é muito importante para dar dignidade ao ser humano, para o casal e para as crianças", afirmou.

Uma das mulheres já havia adotado as duas crianças ainda bebês. Sua companheira, com quem vive desde 1998 e que ajuda no sustento e educação dos menores, queria adotá-los por ter melhor condição social e financeira, o que daria mais garantias e benefícios às crianças, como plano de saúde e pensão em caso de separação ou falecimento.

A adoção foi deferida em primeira e segunda instâncias. O tribunal gaúcho, por unanimidade, reconheceu a entidade familiar formada por pessoas do mesmo sexo e a possibilidade de adoção para constituir família. A decisão apontou, ainda, que estudos não indicam qualquer inconveniência em que crianças sejam adotadas por casais homossexuais, importando mais a qualidade do vínculo e do afeto no meio familiar em que serão inseridas. O Ministério Público gaúcho recorreu, alegando que a união homossexual é apenas sociedade de fato, e a adoção de crianças, nesse caso, violaria uma séria de dispositivos legais.

O ministro Luis Felipe Salomão ressaltou que o laudo da assistência social recomendou a adoção, assim como o parecer do Ministério Público Federal. Ele entendeu que os laços afetivos entre as crianças e as mulheres são incontroversos e que a maior preocupação delas é assegurar a melhor criação dos menores.

Após elogiar a decisão do Tribunal do Rio Grande do Sul, relatada pelo desembargador Luiz Felipe Brasil Santos, o presidente da Quarta Turma, ministro João Otávio de Noronha, fez um esclarecimento: “Não estamos invadindo o espaço legislativo. Não estamos legislando. Toda construção do direito de família foi pretoriana. A lei sempre veio a posteriori”, afirmou o ministro.

(Fonte: Superior Tribunal de Justiça)

Enquanto isso em: “Um sábado qualquer…”

 

346 – Trote

347 – Trote 2

(Fonte: Um sábado qualquer)

Fundação Maria Virgínia e J. Herculano Pires divulga catálogo de seu acervo

 

O arquivo José Herculano Pires, que foi doado à Fundação Maria Virginia e J. Herculano Pires pela sua família, em sua maior parte é constituído de documentos que se encontravam na residência do escritor após o seu desencarne.

Desde que a Fundação assumiu a administração desse arquivo, foram doados novos documentos que, em conjunto com os já existentes, formam um acervo que permite um estudo claro do pensamento de J. Herculano Pires, principalmente quanto à importância da divulgação da Doutrina codificada por Allan Kardec.

José Herculano Pires, durante vários anos, exerceu as funções de crítico literário e repórter político na Assembléia Legislativa do Munícipio de São Paulo, nos Diários Associados, e suas críticas e artigos, que se encontram neste acervo, nos dão uma visão geral de sua obra, não se limitando às suas atividades junto ao movimento espírita.

A ideia da organização do acervo surgiu de familiares e amigos de Herculano e Maria Virgínia, e seu objetivo principal é conservar as obras de J. Herculano Pires e colocá-las à disposição do público, para consulta. O acervo foi mantido durante algum tempo pelo Centro Espírita Cairbar Schutel.

O acervo do professor J. Herculano Pires contém 6.800 documentos. Os documentos são originais manuscritos e datilografados, originais de livros, material didático, poesias, cartas e estudos da doutrina espírita. O acervo possui também 2.334 livros de assuntos diversos, que pertenciam à biblioteca particular de J. Herculano Pires.

O acervo possui ainda a coleção do Jornal Mensagem, fundado por J. Herculano Pires, jornais espíritas diversos, um álbum de discos, uma fita de vídeo com fatos de sua vida, narrados por familiares e amigos, vários quadros e diplomas. Conta com a escrivaninha de seu uso pessoal e a máquina de escrever, onde foram escritos vários de seus livros. Possui também fitas cassetes com palestras de J. Herculano Pires.

Para organizarmos o acervo, contamos com a colaboração de vários amigos, que forneceram documentos que tinham consigo.

Do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de São Paulo, contamos com a ajuda do senhor Osvaldo. Tivemos a colaboração do senhor Luiz Fernando Coletti, da Faculdade de Ciências e Letras de Araraquara (hoje UNESP), onde Herculano lecionou e participou da organização da mesma. Contamos com a ajuda do senhor Jorge Rizzini para a organização da pasta referente ao Clube dos Jornalistas Espíritas de São Paulo. Recebemos do senhor Israel Dias Novais, documentos da Academia Paulista de Jornalismo, onde Herculano ocupou a cadeira “Cornélio Pires”.

Os livros, artigos, palestras, demais publicações, vídeos e áudios de J. Herculano Pires, em português e em outros idiomas, estão sendo disponibilizados por este site.

Quaisquer documentos que possam contribuir para este acervo, podem ser doados à Fundação.

Clique aqui para fazer download do catálogo completo da Fundação.

(Fonte: Fundação Maria Virgínia e J. Herculano Pires)

Como serão o céu e o inferno?

 

Como vai sua cultura pop? Você consegue identificar todas as personagens na ilustração abaixo?

(By Fábio Cavalcanti)

Carta aberta aos bispos católicos de todo o mundo *.

 

Hans Küng **

O teólogo Hans Küng avalia o pontificado de Bento XVI como o das oportunidades perdidas. No quinto aniversário de sua chegada ao Vaticano, pede ao clero que reaja à crise da Igreja, tornada ainda mais aguda pelos abusos a menores:

 

Estimados bispos.

Joseph Ratzinger, agora Bento XVI, e eu fomos entre 1962-1965 os dois teólogos mais jovens do Concílio. Agora, ambos somos os mais idosos e os únicos que continuam em plena atividade. Sempre entendi meu trabalho teológico como um serviço à Igreja. Por isso, preocupado por esta nossa Igreja, mergulhada na mais profunda crise de confiança desde a Reforma, vos dirijo uma carta aberta no quinto aniversário do acesso ao pontificado de Bento XVI. Não tenho outros meios de chegar até vós.

Apreciei muito que o Papa Bento, logo depois de sua eleição, me convidasse, seu crítico, para uma conversa de quatro horas, que decorreu amistosamente. Naquele momento isto me fez conceber a esperança de que Joseph Ratzinger, meu antigo colega na Universidade de Tubinga, tivesse encontrado, apesar de tudo, o caminho para maior renovação da Igreja e o entendimento ecumênico no espírito do Concílio Vaticano II.

Minhas esperanças – e a de tantos católicos e católicas comprometidos – desgraçadamente não se cumpriram, coisa que fiz saber ao Papa Bento por diversas formas em nossa correspondência. Sem qualquer dúvida, ele cumpriu conscienciosamente suas obrigações papais cotidianas e nos ofereceu três úteis encíclicas sobre a fé, a esperança e o amor. Mas no tocante aos grandes desafios de nosso tempo, seu pontificado se apresenta cada vez mais como o das oportunidades perdidas, não como o das ocasiões aproveitadas:

- Desperdiçou-se a oportunidade de um entendimento perdurável com os judeus: o Papa reintroduz a súplica pré-conciliar em que se pede pela iluminação dos judeus e readmite na Igreja a bispos cismáticos, notoriamente anti-semitas, implementa a beatificação de Pio XII e só leva a sério o judaísmo como raiz histórica do cristianismo, não como uma comunidade de fé que perdura e tem um caminho próprio para a salvação. Os judeus de todo o mundo indignaram-se com o pregador pontifício na liturgia papal da sexta-feira santa em que comparou as críticas ao Papa com a perseguição anti-semita.

- Desperdiçou-se a oportunidade de um diálogo baseado em confiança com os muçulmanos: é sintomático o discurso de Bento em Ratisbona, no qual, mal assessorado, caricaturou o Islam como a religião da violência e da desumanidade, atraindo assim a duradoura desconfiança dos muçulmanos.

- Desperdiçou-se a oportunidade da reconciliação com os povos nativos colonizados na América Latina: o Papa afirma com toda a seriedade que estes “anelavam” pela religião de seus conquistadores europeus.

- Desperdiçou-se a oportunidade de ajudar os povos africanos na luta contra a superpopulação, aprovando os métodos anticoncepcionais e na luta contra a AIDS, admitindo o uso de preservativos.

- Desperdiçou-se a oportunidade de concluir a paz com as ciências modernas: reconhecendo inequivocamente a teoria da evolução e aprovando de forma diferenciada novos campos de pesquisa, como o das células-tronco.

- Desperdiçou-se a oportunidade de que também o Vaticano torne definitivamente o espírito do Concílio Vaticano II a bússola da Igreja Católica, impulsionando as suas reformas.

Este último ponto, estimados bispos, é especialmente grave. Este Papa frequentemente relativiza os textos conciliares e os interpreta de forma retrógrada contra o espírito dos padres do concilio. Ele se situa mesmo expressamente contra o Concílio Ecumênico, que, segundo o direito canônico, representa a autoridade suprema da Igreja Católica.

- Ele readmitiu na Igreja, incondicionalmente, os bispos da Irmandade Sacerdotal São Pio X, ordenados ilegalmente fora da Igreja Católica e que rechaçam o concílio em aspectos centrais.

- Apóia por todos os meios a missa tridentina medieval e ele mesmo celebra ocasionalmente a eucaristia em latim e de costas para os fiéis.

- Não implementa de fato o entendimento com a Igreja Anglicana, firmado em documentos ecumênicos oficiais (ARCIC), mas pretende atrair à Igreja católico-romana sacerdotes anglicanos casados, deixando de exigir deles o voto do celibato.

- Reforçou os poderes eclesiais contrários ao concílio, com a nomeação de altos cargos anti-conciliares (na Secretaria de Estado e na Congregação para a Liturgia, entre outros) e bispos reacionários em todo o mundo.

O Papa Bento XVI parece afastar-se cada vez mais da grande maioria do povo da Igreja, que de todas as formas se ocupa cada vez menos de Roma e que, no melhor dos casos, ainda se identifica com sua paróquia e seus bispos locais.

Sei que alguns de vós padeceis pelo fato de que o Papa se veja plenamente respaldado pela cúria romana em sua política anti-conciliar. Esta busca sufocar a crítica no episcopado e na Igreja e desacreditar aos críticos por todos os meios. Com renovada exibição de pompa barroca e manifestações teatrais diante dos meios de comunicação, Roma trata de exibir uma Igreja forte, com um “representante de Cristo” absolutista, que reúne em sua mão os poderes legislativo, executivo e judiciário.

No entanto, a política de Bento fracassou. Todas as suas aparições públicas, viagens e documentos não são capazes de atrair em direção à doutrina romana a postura da maioria dos católicos em questões controvertidas, especialmente em matéria de moral sexual. Nem mesmo os encontros papais com a juventude, aos quais assistem especialmente os grupos conservadores carismáticos, podem frear os abandonos da Igreja ou despertar mais vocações sacerdotais.

Precisamente vós, como bispos, o lamentareis em sua maior profundidade: desde o Concílio, dezenas de milhares de bispos abandonaram sua vocação, especialmente devido à lei do celibato. A renovação sacerdotal, assim como a de membros das ordens religiosas, irmãos e irmãs leigos, caiu tanto quantitativa como qualitativamente. A resignação e a frustração se estendem no clero, precisamente entre os membros mais ativos da Igreja. Muitos se sentem abandonados em suas necessidades e sofrem pela Igreja.

Pode ser que este seja o caso em muitas de vossas dioceses: cada vez mais igrejas, seminários e paróquias vazios. Em alguns países, devido à carência de sacerdotes, se finge uma reforma eclesial e as paróquias se refundem, frequentemente contra a vontade, constituindo gigantescas “unidades pastorais” nas quais os escassos sacerdotes estão completamente extenuados.

E agora, às muitas tendências de crises, adicionam-se ainda escândalos que clamam ao céu, especialmente todo o abuso de milhares de meninos e jovens por clérigos – nos Estados Unidos, na Irlanda, na Alemanha *** – tudo isto ligado a uma crise de liderança e de confiança sem precedentes.

Não se pode abafar o fato de que o sistema de ocultação posto em vigor em todo o mundo perante os delitos sexuais dos clérigos foi dirigido pela Congregação para a Fé, de Roma, do Cardeal Ratzinger, (1981-2005), na qual já sob João Paulo II se compilaram os casos sob o mais estrito segredo.

Ainda em 18 de maio de 2001, Ratzinger enviava um documento solene sobre os delitos mais graves (Epistula de delitos gravioribus) a todos os bispos. Nela, os casos de abusos se localizavam sob o secretum pontificium, cuja transgressão pode atrair severas penas canônicas. Com razão, pois, estão muitos que exigem ao então prefeito **** e agora Papa um mea culpa pessoal. Na Semana Santa, no entanto, ele perdeu a oportunidade de o fazer. Em vez disso, o Domingo de Ramos levou o decano do colégio cardinalício a levantar urbi et orbi o testemunho de sua inocência.

As consequências de todos estes escândalos para a reputação da Igreja católica são devastadoras. Isto é algo que também confirmam já dignatários de alto nível. Muitos curas e educadores de jovens sem culpa e extremamente comprometidos padecem sob uma suspeita geral.

Vós, estimados bispos, deveis levantar para vós mesmos a pergunta de como haverão de ser no futuro as coisas em nossa Igreja e em vossas dioceses. Claro, não queria esboçar para vós um programa de reforma. Isto eu já o disse em repetidas ocasiões, antes e depois do Concílio. Só queria colocar diante de vós seis propostas que – é minha convicção – serão respaldadas por milhões de católicos que carecem de voz:

1. Não calar: diante de tantas e tão graves irregularidades, os silêncio vos fará cúmplices. Ali onde considereis que determinadas leis, disposições e medidas são contraproducentes, deveríeis, pelo contrário, expressá-lo com a maior franqueza. Não envieis a Roma declaração de submissão, mas exigências de reforma!

2. Empreender reformas: na Igreja e no episcopado são muitos os que se queixam de Roma sem que eles mesmos façam algo. Mas hoje, quando em uma diocese ou paróquia não se frequenta a missa, o trabalho pastoral é ineficaz, a abertura às necessidades do mundo limitada, ou a cooperação mínima, não se pode descarregar isto sobre Roma, sem mais nem menos. Bispo, sacerdote ou leigo, todos e cada um, deverão fazer alguma coisa para a renovação da Igreja em seu âmbito vital, seja maior ou menor. Muitas coisas grandes nas paróquias e em toda a Igreja foram postas em ação graças à iniciativa de indivíduos ou de pequenos grupos. Como bispos deveis apoiar e alentar estas iniciativas e atender depressa as queixas justificadas dos fiéis.

3. Atuar colegiadamente: após um vivo debate e contra a sustentada oposição da cúria, o Concílio decretou a colegialidade do Papa e dos bispos, ao estilo dos Atos dos Apóstolos, onde nem Pedro agia sem o colégio apostólico. No entanto, na época pós-conciliar, os papas e a cúria ignoraram esta decisão central do Concílio.

Desde que o Papa Paulo VI, dois anos depois do Concilio, publicou uma encíclica para a defesa da discutida lei do celibato, a doutrina e a política papal voltaram a ser exercidas conforme o estilo antigo, não colegiado. Até mesmo na liturgia o Papa se apresenta como autocrata, frente ao qual os bispos, de que gosta de estar rodeado, aparecem como comparsas sem voz nem voto.

Não deveríeis, portanto, estimados bispos, atuar apenas individualmente, mas em comunidade com os demais bispos, com os sacerdotes e com o povo da Igreja, homens e mulheres.

4. A obediência ilimitada só se deve a Deus: todos vós, na solene consagração episcopal, prestastes perante o Papa um voto de obediência ilimitada. Sabeis, porém, igualmente que jamais se deve obediência ilimitada a uma autoridade humana, somente a Deus. Portanto, vosso voto não vos impede dizer a verdade sobre a atual crise da Igreja, de vossa diocese e de vossos países. Seguindo em tudo o exemplo do apóstolo Paulo, que confrontou a Pedro e teve que fazê-lo “face a face, porque se tornara repreensível” (Gl 2.11).

Uma pressão sobre as autoridades de Roma no espírito da irmandade cristã pode ser legítima quando estas não concordem com o espírito do Evangelho e sua mensagem. A utilização da linguagem vernácula na liturgia, a modificação das disposições sobre os casamentos mistos, a afirmação da tolerância, os direitos humanos, o entendimento ecumênico e tantas outras coisas só foram alcançados pela tenaz pressão vinda da base.

5. Aspirar a soluções regionais: é frequente que o Vaticano faça ouvidos surdos a demandas justificadas do episcopado, de sacerdotes e dos leigos. Com tanto maior razão se deve aspirar a conseguir soluções regionais de forma inteligente.

Um problema especialmente espinhoso, como sabeis, é a lei do celibato, proveniente da Idade Média e que com razão está sendo questionada em todo o mundo, precisamente no contexto dos escândalos por abusos sexuais. Uma modificação contra a vontade de Roma parece praticamente impossível. No entanto, isto não nos condena à passividade: um sacerdote que depois de madura reflexão pense em casar-se não tem que renunciar automaticamente a seu estado se o bispo e a comunidade o apóiam. Algumas conferências episcopais poderiam alcançar uma solução regional, ainda que fosse melhor aspirar a uma solução para a Igreja em seu conjunto. Portanto:

6. Exigir um concílio: assim como foi preciso um concílio ecumênico para a realização da reforma litúrgica, a liberdade de religião, o ecumenismo e o diálogo interreligioso, o mesmo acontece para se solucionar o problema da reforma, que foi interrompida agora de forma dramática. O concilio reformador de Constança no século anterior à Reforma (protestante) aprovou a celebração de concílios a cada cinco anos, disposição que, no entanto, foi burlada pela cúria de Roma. Seguramente esta fará o que puder para impedir um concílio do qual possa temer uma limitação de seu poder. Sobre todos vós está a responsabilidade de impor um concílio ou pelo menos um sínodo episcopal representativo.

O apelo que vos dirijo diante desta Igreja em crise, estimados bispos, é que ponhais na balança a autoridade episcopal, revalorizada pelo Concílio. Nesta situação de necessidade, os olhos do mundo estão postos sobre vós. Inúmeras pessoas perderam a confiança na Igreja católica. Para recupera-la só será necessário abordar de forma franca e honrada os problemas e respectivas reformas. Peço-vos, com todo o respeito, que contribuais naquilo que lhes cabe, sempre que possível em cooperação com os demais bispos. Mas, se necessário, também solitariamente, com “intrepidez” apostólica (Atos 4.29-31). Dai sinais de esperança a vossos fieis e uma perspectiva a nossa Igreja.

Saúda-vos, na comunhão da fé cristã, Hans Küng.

_______________________________

* Traduzido do alemão para o espanhol por Jesús Alborés Rey; traduzido do espanhol para o português por Sérgio Marcus Pinto Lopes. Revisão da tradução aqui publicada: Augusto Araujo

** Hans Küng é catedrático emérito de Teologia Ecumênica na Universidade de Tubinga, Alemanha, e presidente da Global Ethic.

*** E também aqui, no Brasil (nota do revisor).

**** “Prefeito”: referência ao cargo ocupado pelo então Cardeal Ratzinger antes de sua eleição como Papa Bento XVI, como Prefeito da Congregação para Doutrina da Fé.

 

Fonte: Capela da Inclusão

Deus, o Diabo e os seres humanos em: “Um sábado qualquer”.

 

325- Limbo

A tirinha acima é uma amostra do talento de Carlos Ruas Bon, o criador do blog "Um sábado qualquer". Este site é um achado! Segundo o próprio autor:

“Um sábado qualquer” é um blog de tirinhas criadas por Carlos Ruas Bon.

Através de um humor light, o autor explora o lado cômico da existência, a partir do exato momento em que Deus, experimenta “criar o mundo”. As situações se complicam cada vez mais com o surgimento de Adão, Eva, Caim, o Papa, Freud, Darwin e muitos outros…

O Criador (das tiras) não pretende com elas, agredir ou ofender qualquer crença religiosa, mas apenas oferecer, de forma pacífica, a sua versão bem humorada para o princípio do mundo.

Aposto que até Deus lendo-as, estará dando boas gargalhadas.

Eu recomendo!

Abraços.

Um pensamento incômodo que insiste em se impor…

Um texto de Dietrich Bonhoeffer *

Nossa maioridade nos conduz a um verdadeiro reconhecimento de nossa situação diante de Deus. Deus quer que saibamos que devemos viver como quem administra sua vida sem ele. O Deus que está conosco é aquele que deserta de nós. O Deus que nos permite viver no mundo sem a hipótese funcional de Deus é aquele diante do qual permanecemos continuamente. Diante de Deus e com Deus, vivemos sem ele.

[…] Deus é fraco e sem poder nesse mundo, e essa é precisamente a maneira, a única maneira pela qual ele está conosco para nos ajudar.

__________________

* Apud: SPONG, John Shelby. Um Novo Cristianismo para um Novo Mundo. Verus Editora: Campinas, 2006. p.9.

Anglicanismo e Diversidade Sexual II

 

Como sabem tenho interesse na, nem sempre fácil, relação entre Homossexualidade e Religião. Tenho falado reiteradamente sobre o tema, procurando trazer à tona o preconceito religioso contra a livre orientação de gênero e sexualidade. Além disso, procuro esclarecer como este preconceito é contraditório mesmo dentro dos quadros mais elementares do discurso religioso. Um discurso quase sempre pautado em valores como amor, fraternidade, liberdade, etc.

No entanto, algumas vezes, encontramos grupos religiosos que se interessam de maneira genuína e inclusiva pela questão da diversidade sexual. O vídeo abaixo demonstra o feliz trabalho que vem sendo realizado por uma Paróquia Anglicana na cidade de São Paulo: o Coral da Diversidade.

Parabéns ao Rev. Arthur Cavalcante e à comunidade da Paróquia Santíssima Trindade!

Espero que gostem!

(Fonte: Capela da Inclusão)

Um pequeno esclarecimento

 

Recentemente recebi um pedido de esclarecimento sobre o título de meu projeto de pesquisa para o doutorado: O Espiritismo, “esta loucura do século XIX”: Ciência, Filosofia e Religião nos escritos de Allan Kardec.

Minha querida amiga Verioni, que há muito não vejo (infelizmente), pediu-me que esclarecesse o uso que faço do termo “loucura” no título do projeto. Achei justa a demanda, já que pode parecer aos desavisados que há um juízo de minha parte. O que não corresponde à verdade.

Bem, em primeiro lugar é preciso que se diga que o título é provisório, ao menos na sua primeira parte (que gosto de chamar de título-fantasia). O núcleo da pesquisa é a consideração dos conceitos de ciência, filosofia e religião na obra de Allan Kardec. É uma pesquisa sobre os modos como Kardec interpreta cada um desses conceitos em relação à doutrina por ele criada e sistematizada: a doutrina espírita. Trata-se, portanto, de uma pesquisa que visa debater o tema da identidade do espiritismo na obra de seu fundador.

Sobre o problemático uso da expressão “loucura do século XIX”, eu já havia discutido com meu orientador – Prof. Dr. Volney Berkenbrock – a possibilidade de fazer a devida alteração, já que ele também havia sofrido um certo estranhamento ao ler o projeto. Embora, para mim, este uso seja justificável pelo fato de que trata-se de uma expressão do próprio Allan Kardec, motivo pelo qual  vem grafada entre aspas em meu título.

Contudo, ainda não encontrei uma alternativa para a substituição desejada e desejável. Enquanto isso, publico aqui um trecho de meu projeto de pesquisa, à guisa de justificativa:

[…] cabe uma necessária palavra acerca de porque o Espiritismo é chamado no título desta proposta de a loucura do século XIX. Tal assertiva é oriunda de um trecho da obra A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo no qual, Kardec comparando o Espiritismo ao Materialismo do século XIX, afirma serem ambos como "[...] dois viajantes que caminham juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distância, diz um: ‘Não posso ir mais longe’. O outro prossegue e descobre um novo mundo. O primeiro, movido por sua incapacidade de seguir adiante, invariavelmente tachará o segundo de insano tal como aqueles que, permanecendo na Europa, acusavam de insanidade a Cristóvão Colombo que, em seu pioneirismo, saiu em busca de um novo mundo.

“Pois bem! o Espiritismo, esta loucura do século dezenove, segundo os que se obstinam em permanecer na margem terrena, nos patenteia todo um mundo, mundo bem mais importante para o homem, do que a América, porquanto nem todos os homens vão à América, ao passo que todos, sem exceção de nenhum, vão ao dos Espíritos, fazendo incessantes travessias de um para o outro”.[1]

Assim, tentamos preservar o sentido irônico da frase, grafando-a entre aspas em nosso título. No entanto, com a compreensão ampliada de que a loucura do Espiritismo se estabelece não somente pela ousadia de seguir adiante onde o Materialismo científico do século XIX estancou. Mas ainda, pelo fato de ousar fazer isto propondo uma síntese complexa de três conceitos, por si já complexos, no conceito único de Espiritismo. Além disto, reflete a idéia de que tal síntese proposta por Allan Kardec se radica inteiramente no século XIX e é uma resposta aos processos históricos que lhe são próprios.

Espero, com isso, poder dirimir qualquer mal-entendido que possa surgir em torno de minha escolha para o título deste trabalho.

Abraços!

---

[1] KARDEC, Allan. A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2007, pp. 234-235.

Anglicanismo e Diversidade Sexual

 

Bispo Martín Barahona: Domingo de Ramos e a Diversidade Sexual

Historicamente marginalizadas nos Estados Unidos, as comunidades latina e de homossexuais receberam, no domingo, 28, a visita do bispo primaz da Igreja Anglicana da Região da América Central (Iarca), Martín Barahona.

ALC
terça-feira, 30 de março de 2010

“Somos duplamente marginalizados: somos gays e não temos documentos, mas somos uma comunidade unida”, disse Elena, um travesti que frequenta bar em São Francisco. “Deus os ama, não condena vocês, porque para Ele não existe exclusão”, proclamou o primaz, instando a comunidade gay a permanecer firme na fé e aprofundar sua espiritualidade.

Barahona, que também é bispo da Igreja Anglicana de El Salvador, oficiou o Domingo de Ramos numa das principais ruas de São Francisco. Depois, foi de bar em bar naquela via pública para entregar aos seus frequentadores ramos abençoados, que, no mundo cristão, recordam a entrada triunfante de Jesus em Jerusalém.

O bispo salvadorenho celebrou ofício religioso em paróquia cuja membresia é constituída, em sua maioria, por gays e lésbicas. A Igreja Episcopal dos Estados Unidos tem-se mostrado aberta à diversidade sexual.

(Fonte: Capela da Inclusão)

XX Congresso Mundial Quinquenal da Associação Internacional para História das Religiões - IAHR

 

RELIGION, A HUMAN PHENOMENON
XXth IAHR Quinquennial World Congress
August 15-21, 2010
Toronto, Canada

La Asociación Internacional para la Historia de Las Religiones (formalmente establecida en septiembre de 1950 en ocasión del séptimo congreso internacional de historia de las religiones) es una organización de amplitud global, que tiene como su objetivo la promoción del estudio académico de las religiones y de la religión a través de la colaboración internacional de todos los estudiosos y científicos cuya investigación tiene alguna relación con el sujeto de estudio. Como una organización académica internacional, la IAHR tiene una relación cercana con la UNESCO a través del Consejo Internacional de Estudios Filosóficos y Humanísticos (CIPSH). Representa el trabajo de estudioso de la religión, que son asociaciones nacionales miembros y cinco asociaciones regionales miembros, que sostienen el estudio de la religión en universidades en sus países. La IAHR es el foro internacional preeminente para el estudio critica, analítico y transcultural de la religión, no es un foro para preocupaciones y asuntos apologéticos confesionales o similares.

El vigésimo congreso mundial quinquenal de la IAHAR se llevará a cabo en la universidad de Toronto del 15 al 25 de agosto de 2010 y estaría patrocinado por la Canadian Society for the Study of Religions, la Societè Quèbècoise pour L’étude De La Religion y la Sociedad Mexicana Para el Estudio de las Religiones y la North American Association for the Study of Religion. El departamento y centro para el estudio de la religión de la universidad de Toronto y el instituto para los estudios avanzados de la religión en Toronto serán los anfitriones del congreso en el campus de la universidad. Los congresos mundiales que han precedido incluyen Parίs (1900), Basilea (1904) Oxford (1908), Leyden (1912), Lunt (1927), Bruselas (1934), Amsterdam (1950), Roma (1955) Tokyo (1958), Marbugo (1960), Claremont (1965), Estocolmo (1970), Lancaster (1975), Winnipeg (1980), Sidney (1985) Roma (1990), México (1995) Durbant (2000) y Tokio (2005). Las lenguas oficiales de la IAHR serán ingles y francés. El inglés, francés y el español constituirán las lenguas oficiales para el congreso.

El tema de este congreso ha sido escogido a fin de fomentar la discusión académica / científica sobre religiones y fenómenos religiosos, a través de los tradicionales límites geográficos y temporales. Su amplio espectro de interés es, en sí mismo, una invitación para que académicos de diversos campos del saber presenten los resultados de sus investigaciones sobre la religión en la historia, sociedad, y en la vida del individuo. Aunque amplio en espectro de interés, el tema del congreso también tiene como propósito concentrar nuestro interés en religión en cuanto su manifestación sea accesible para las herramientas y técnicas de las ciencias históricas, sociales y naturales. Esto habrá de proveer para el surgimiento de una estructura de discusión común a cualquier empresa académica / científica, y es dentro de esta estructura común de discurso que pueda tener lugar la discusión, debate y comprobación de afirmaciones académicas e hipótesis científicas.

La estructura del programa académico ha sido diseñada a fin de complementar los objetivos propuestos por el tema del Congreso. Aunque los participantes estarán en la libertad de contribuir con propuestas para los grupos de trabajo, seminarios y coloquios, por otra parte, es nuestro interés el evitar las estructuras programáticas tradicionales en la forma de secciones de discusión sobre tradiciones particulares, una clasificación regional de religiones, una periodización histórica de las religiones, o alguna combinación de estas secciones. Es nuestra convicción que la estructura que hemos adoptado en esta ocasión contribuirá a la colaboración inter-disciplinaria, en tanto académicos de campos muy diferentes serán alentados a presentar sus propuestas haciendo énfasis en una estructura académica de discurso con abordajes metodológicos bien definidos.

El estudio académico y científico moderno de la religión es una empresa sumamente compleja. La meta del comité del programa de este congreso, sin embargo, es unir tradiciones geográficas y académicos especializados invitando a los participantes a presentar su trabajo dentro de marcos metodológicos comunes, como descriptivos, interpretativos y explicativos. Debido a la necesaria relación teórica entre esto tres enfoques, reconocemos que muchos trabajos podrán caer dentro de más de uno de estas categorías. De todas maneras, invitamos a los ponentes a que presenten en sus ponencias un aspecto o áreas de interés dentro de las diversas ramas de trabajo en las que se puedan desempeñar. Las presentaciones se pueden enfocar, por ejemplo en el empleo de datos, conceptos o herramientas de análisis, metodología de campo, perspectivas interpretativas, paradigmas explicativos, etc. Una cuarta sección, enfocada a las reflexiones personales dentro del campo de la religión, sus supuestos y metas en épocas y culturas diferentes también se incluye, así como una quinta sección, apropiada para la presentación de innovaciones, talleres y mesas. Esta última sección también recibirá los trabajos que no encuentren lugar en las cuatro secciones previas.

Mais informações e inscrições aqui, no site do Congresso.

(Fonte: Ciências da Religião na UNICAP)

Convite

 

Chegou o lançamento oficial do curta-metragem Borra de Café. Eu já havia comentado aqui sobre este filme de Aluízio Guimarães. Vocês podem conferir nos links abaixo:

Nova produção do cinema paraibano.

Pré-estreia do curta "Borra de Café".

Humano, demasiado humano.

Homossexualidade e Religião no cinema

 

 

Aaron, um respeitável açougueiro na ultra-ortodoxa comunidade Judaica de Jerusalém, é casado com Rivka e pai dedicado de quatro filhos. Um dia, ele encontra Ezri, um belo estudante de vinte e dois anos, e logo se apaixona. Começa, então a negligenciar sua vida familiar e comunitária, varridas por seu amor e desejo por Ezri. Enquanto isso, paralelamente a essa relação, uma lojista vizinha persiste em encontrar um homem de sua própria escolha, apesar de ter sido prometida por seu pai para outro. Eventualmente, a culpa, o tormento e a pressão gerados pela comunidade vão atingir os amantes condenados, levando-os a tomar decisões radicais ...

 

No Brasil o filme estreou no dia 02/04/2010 em salas do Rio, São Paulo e Brasília. E permanece sem previsão de exibição no restante do país.

(Fonte: Peccadillo Pictures)

Companhia das Letras lança “Obra Completa de Sigmund Freud”

 

Segundo o site da Editora:

Esta nova edição pretende ser a primeira, publicada no Brasil, traduzida diretamente do alemão e, ao mesmo tempo, organizada na ordem cronológica em que apareceram originalmente os textos. As Obras completas serão reunidas em vinte volumes, sendo dezenove de textos e um de índices e bibliografia. Nesta ocasião serão lançados os três primeiros, os volumes 10, 12 e 14, que abrangem os textos escritos entre 1911 e 1920, um período intermediário e de pleno desenvolvimento das concepções de Freud.

No segundo semestre de 2010 serão lançados mais dois, os volumes 16 e 18, contendo obras publicadas entre 1923-25 e 1930-36, respectivamente. A coleção prosseguirá com um ou dois volumes publicados por ano, a partir de 2011.

Estas Obras completas não incluem os textos de neurologia, ou seja, não psicanalíticos, anteriores à criação da psicanálise. Afinal, o próprio autor decidiu deixá-los de fora quando foi feita a primeira edição alemã completa de suas obras.

A edição alemã que serviu de base para esta foi a Gesammelte Werke [Obras completas], publicada entre 1940 e 1952. Ainda que constituam a mais ampla reunião de textos do pai da psicanálise, os dezessete volumes da coleção foram sofrivelmente editados, talvez devido à penúria dos anos de guerra e de pós-guerra na Europa.

Embora ordenados cronologicamente, não indicam nem sequer o ano da publicação de cada trabalho. O texto em si é geralmente confiável, mas sempre que possível foi cotejado com a Studienausgabe [Edição de estudos], publicada pela editora Fischer em 1969-75, da qual foi consultada uma edição revista, lançada posteriormente. Trata-se de onze volumes organizados por temas (como a primeira coleção de obras de Freud), que não incluem vários textos secundários ou de conteúdo repetido, mas incorporam, traduzidas para o alemão, as apresentações e notas que o inglês James Strachey redigiu para a Standard edition (Londres, Hogarth Press, 1955-66).

O objetivo destas Obras completas é oferecer os textos com o máximo de fidelidade ao original, sem interpretações ou interferências de comentaristas e teóricos posteriores da psicanálise, que podem ser encontradas na interminável bibliografia sobre o tema. O aparato editorial limita-se a notas do tradutor, que geralmente informam sobre os termos e as passagens de versão problemática, para que o leitor tenha uma ideia mais precisa de seu significado. Nessas notas são reproduzidos os equivalentes achados em algumas versões estrangeiras dos textos, em línguas aparentadas ao português e ao alemão.

O coordenador e tradutor, Paulo César de Souza, já é conhecido por suas traduções de obras de Friedrich Nietzsche e Bertolt Brecht, pelas quais recebeu duas vezes o prêmio Jabuti. Durante alguns anos foi colaborador do jornal Folha de S. Paulo. Seu primeiro artigo, publicado em 1985, intitulava-se "Nosso Freud" e já discutia a tradução de Freud. Sua primeira tradução de um texto de Freud, agora incluída nesta edição, foi publicada em 1989, no mesmo jornal. Essas e outras contribuições foram depois incorporadas aos volumes Sigmund Freud & o gabinete do dr. Lacan (Brasiliense, 1989) e Freud, Nietzsche e outros alemães (Imago, 1995).

Simultaneamente a esses primeiros volumes, a Companhia das Letras lança a nova edição revista do livro do coordenador e tradutor, As palavras de Freud: o vocabulário freudiano e suas versões, originalmente sua tese de doutorado apresentada ao Departamento de Língua Alemã da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo (FFLCH/USP), que analisa os problemas teóricos da tradução de Freud e explicita a atitude por trás da edição das Obras completas.

É desnecessário fornecer dados biográficos de Sigmund Freud (1856-1939), já que eles podem ser encontrados em diversas fontes, entre elas páginas da internet, das quais se destaca uma do Youtube, que contém um depoimento gravado por ele próprio em inglês para a rádio BBC, em Londres, em dezembro de 1938, sintetizando a obra de sua vida. Para um estudo biográfico mais profundo, vale consultar Freud: uma vida para nosso tempo (Companhia das Letras, 1989), do historiador Peter Gay.

A Companhia das Letras programou um extenso calendário de atividades comemorativas para o lançamento da coleção.

 

(Fonte: Site Companhia das Letras)

Em breve: O Prefácio “quase-esquecido” de “O Céu e o Inferno”. Parte III

 

Brevemente publicarei a terceira e última parte do post que trata da obra O Céu e o Inferno ou a Justiça Divina segundo o Espiritismo, de Allan Kardec.

O texto, em fase de finalização e revisão, trará uma análise da importância da obra no conjunto dos escritos kardecianos, a partir da perspectiva da apropriação e reinterpretação das fontes da tradição cristã pelo fundador do espiritismo.